Kinh Pháp Môn
Các du sĩ ngoại đạo cho rằng họ dạy bỏ năm triền cái và tu bảy giác chi giống hệt Đức Phật. Đức Phật chỉ ra điểm khác biệt: có một cách phân tích tinh tế — xét trong và ngoài, thân và tâm, có tầm tứ và không tầm tứ — khiến năm triền cái thành mười và bảy giác chi thành mười bốn, điều mà các du sĩ không trả lời nổi.
Điểm thực hànhKhi tranh luận về Pháp, đừng dừng ở khẩu hiệu giống nhau; hãy hỏi sâu thêm một lớp phân tích — chiều sâu của sự hiểu biết nằm ở lớp ấy.
6. Phẩm Thảo Luận Pháp Môn Một buổi sáng, nhiều vị Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) mặc y, mang theo y bát và đi vào thành Xá-vệ để khất thực. Rồi các vị ấy nảy ra ý nghĩ: “Bây giờ còn quá sớm để đi khất thực trong thành Xá-vệ. Hay là chúng ta ghé thăm khu vườn của các du sĩ thuộc các đạo khác?” Rồi các Tỷ-kheo ấy đến khu vườn của các du sĩ thuộc các đạo khác và trao đổi lời chào hỏi thân tình với họ. Sau những lời chào hỏi thân tình, các vị ngồi xuống một bên. Các du sĩ ấy nói với các vị đang ngồi một bên: “Này các Hiền giả, Sa-môn Gotama dạy các đệ tử như vầy: ‘Hãy đến, này các Tỷ-kheo, hãy bỏ năm triền cái — những thứ làm tâm ô nhiễm và làm trí tuệ yếu đi — rồi tu tập bảy giác chi đúng như thật.’ Chúng tôi cũng dạy các đệ tử của mình như vậy:
‘Hãy đến, này các Hiền giả, hãy bỏ năm triền cái — những thứ làm tâm ô nhiễm và làm trí tuệ yếu đi — rồi tu tập bảy giác chi đúng như thật.’ Ở đây, điểm đặc biệt là gì, ý hướng hơn hẳn là gì, sự khác nhau giữa Sa-môn Gotama và chúng tôi là gì — về lời dạy hay về cách chỉ dẫn?” Các Tỷ-kheo ấy không tán thành cũng không bác bỏ lời nói của các du sĩ thuộc các đạo khác; không tán thành, không bác bỏ, các vị đứng dậy khỏi chỗ ngồi và ra đi, với ý nghĩ: “Chúng ta sẽ hỏi Đức Phật để hiểu rõ ý nghĩa của lời nói này.” Sau bữa ăn, khi đã trở về từ chuyến khất thực, các Tỷ-kheo ấy đến chỗ Đức Phật, cúi lễ, ngồi xuống một bên và kể lại cho Ngài nghe toàn bộ câu chuyện.
“Bạch Thế Tôn, sáng nay chúng con mặc y, mang bát và đi vào thành Xá-vệ để khất thực. Rồi chúng con nảy ra ý nghĩ: ‘Bây giờ còn quá sớm để đi khất thực trong thành Xá-vệ, hay là chúng ta ghé thăm khu vườn của các du sĩ thuộc các đạo khác?’ Rồi chúng con đến khu vườn của các du sĩ thuộc các đạo khác và trao đổi lời chào hỏi thân tình với họ. Sau những lời chào hỏi thân tình, chúng con ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, chúng con được các du sĩ ấy nói: ‘Này các Hiền giả, Sa-môn Gotama dạy các đệ tử như vầy: “Hãy đến, này các Tỷ-kheo, hãy bỏ năm triền cái — những thứ làm tâm ô nhiễm và làm trí tuệ yếu đi — rồi tu tập bảy giác chi đúng như thật.” Chúng tôi cũng dạy các đệ tử của mình như vậy:
“Hãy đến, này các Hiền giả, hãy bỏ năm triền cái — những thứ làm tâm ô nhiễm và làm trí tuệ yếu đi — rồi tu tập bảy giác chi đúng như thật.” Ở đây, điểm đặc biệt là gì, ý hướng hơn hẳn là gì, sự khác nhau giữa Sa-môn Gotama và chúng tôi là gì — về lời dạy hay về cách chỉ dẫn?’ Rồi chúng con không tán thành cũng không bác bỏ lời nói của các du sĩ ấy; không tán thành, không bác bỏ, chúng con đứng dậy khỏi chỗ ngồi và ra đi, với ý nghĩ: ‘Chúng ta sẽ hỏi Đức Phật để hiểu rõ ý nghĩa của lời nói này.’” “Này các Tỷ-kheo, khi các du sĩ thuộc các đạo khác nói như vậy, các ông nên trả lời họ như vầy: ‘Nhưng này các Hiền giả, có một cách phân tích mà theo cách ấy, năm triền cái trở thành mười, và bảy giác chi trở thành mười bốn không?’ Bị hỏi như vậy, này các Tỷ-kheo, các du sĩ thuộc các đạo khác sẽ không trả lời nổi, và còn rơi vào lúng túng nữa.
Vì sao vậy? Vì việc này nằm ngoài tầm của họ, này các Tỷ-kheo. Này các Tỷ-kheo, Ta không thấy một ai trong thế giới này — gồm chư thiên, Ma Vương và Phạm thiên, gồm các Sa-môn, Bà-la-môn, chư thiên và loài người — có thể trả lời những câu hỏi này một cách thỏa đáng, ngoài Như Lai, đệ tử của Như Lai, hoặc người đã được nghe từ hai vị ấy. Và cách phân tích nào khiến năm triền cái trở thành mười, này các Tỷ-kheo? Ham muốn giác quan hướng vào bên trong cũng là một triền cái, này các Tỷ-kheo; ham muốn giác quan hướng ra bên ngoài cũng là một triền cái. Cách gọi tắt là ‘triền cái ham muốn giác quan’ là nói đến hai thứ này. Theo cách phân tích này, một thành hai.
Sân hận hướng vào bên trong cũng là một triền cái, này các Tỷ-kheo; sân hận hướng ra bên ngoài cũng là một triền cái. Cách gọi tắt là ‘triền cái sân hận’ là nói đến hai thứ này. Theo cách phân tích này, một thành hai. Sự uể oải, này các Tỷ-kheo, cũng là một triền cái; sự buồn ngủ cũng là một triền cái. Cách gọi tắt là ‘triền cái uể oải và buồn ngủ’ là nói đến hai thứ này. Theo cách phân tích này, một thành hai. Sự bồn chồn, này các Tỷ-kheo, cũng là một triền cái; sự hối tiếc cũng là một triền cái. Cách gọi tắt là ‘triền cái bồn chồn và hối tiếc’ là nói đến hai thứ này. Theo cách phân tích này, một thành hai. Nghi ngờ về các pháp bên trong, này các Tỷ-kheo, cũng là một triền cái; nghi ngờ về các pháp bên ngoài cũng là một triền cái.
Cách gọi tắt là ‘triền cái nghi ngờ’ là nói đến hai thứ này. Theo cách phân tích này, một thành hai. Đó là cách phân tích khiến năm triền cái trở thành mười, này các Tỷ-kheo. Và cách phân tích nào khiến bảy giác chi trở thành mười bốn, này các Tỷ-kheo? Niệm đối với các pháp bên trong, này các Tỷ-kheo, cũng là niệm giác chi; niệm đối với các pháp bên ngoài cũng là niệm giác chi. Cách gọi tắt là ‘niệm giác chi’ là nói đến hai thứ này. Theo cách phân tích này, một thành hai. Việc dùng trí tuệ chọn lọc, tìm tòi và xem xét kỹ các pháp bên trong, này các Tỷ-kheo, cũng là trạch pháp giác chi; việc dùng trí tuệ chọn lọc, tìm tòi và xem xét kỹ các pháp bên ngoài cũng là trạch pháp giác chi.
Cách gọi tắt là ‘trạch pháp giác chi’ là nói đến hai thứ này. Theo cách phân tích này, một thành hai. Tinh tấn của thân, này các Tỷ-kheo, cũng là tinh tấn giác chi; tinh tấn của tâm cũng là tinh tấn giác chi. Cách gọi tắt là ‘tinh tấn giác chi’ là nói đến hai thứ này. Theo cách phân tích này, một thành hai. Hỷ còn có tầm và tứ, này các Tỷ-kheo, cũng là hỷ giác chi; hỷ không còn tầm và tứ cũng là hỷ giác chi. Cách gọi tắt là ‘hỷ giác chi’ là nói đến hai thứ này. Theo cách phân tích này, một thành hai. Sự yên tĩnh của thân, này các Tỷ-kheo, cũng là khinh an giác chi; sự yên tĩnh của tâm cũng là khinh an giác chi. Cách gọi tắt là ‘khinh an giác chi’ là nói đến hai thứ này. Theo cách phân tích này, một thành hai.
Định còn có tầm và tứ, này các Tỷ-kheo, cũng là định giác chi; định không còn tầm và tứ cũng là định giác chi. Cách gọi tắt là ‘định giác chi’ là nói đến hai thứ này. Theo cách phân tích này, một thành hai. Xả đối với các pháp bên trong, này các Tỷ-kheo, cũng là xả giác chi; xả đối với các pháp bên ngoài cũng là xả giác chi. Cách gọi tắt là ‘xả giác chi’ là nói đến hai thứ này. Theo cách phân tích này, một thành hai. Đó là cách phân tích khiến bảy giác chi trở thành mười bốn, này các Tỷ-kheo.” Bài thứ 2.